سارة
10-Feb-2008, 10:01 PM
الحمد لله ،
مس المصحف للحائض والجنب :
بعض الأدلة التي استدل بها أصحاب الرأي الذي يحرم مس المصحف والرد عليها :
المراد بالضمير في قوله تعالى : " يمسه " هو :
1- قال الله – تعالى – (( لا يمسه إلا المطهرون )) .
أورد الشيخ / مصطفي العدوى ما يلي :
الكتاب المكنون الذي في السماء ، والمراد بالمطهرون : ( الملائكة ) .
لفظ ( المطهرون ) : قال فيها أكثر المفسرين أنها تفيد الملائكة لأن المطهرون هم الذين لا ينجسون أبداً ولا يصيبهم نجاسة .
أما الذين تصيبهم نجاسة ثم يتطهرون هم ( المتطهرين ) أو ، ( المطّهرين ) بتشديد الطاء ويؤيد هذا التفسير قوله – تعالى - :
(( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ))
فقد قال الله – تعالى – (( في كتاب مكنون )) أي : الكتاب الذي في السماء ومعنى الآية : أن القرآن الكريم يوجد منه نسخه في السماء لا يمسها إلا الملائكة وهذا لعظيم شرف القرآن الكريم. ( في علوم القرآن )
(( في صحف مكرمه مرفوعة مطهره بأيدي سفره كرام برره ))
وهو أيضاً القرآن الموجود في السماء في صحف مكرمه ، ( أي : الكتاب المكنون ) مرفوعة مطهره أي : مرفوعة في السماء ، بأيدي سفره كرام برره : وهم الملائكة
· وما سبق كله رأى أكثر المفسرين ، وهكذا لا يفيد قول الله – تعالى –
(( لا يمسه إلى المطهرون )) تحريم مس المصحف للحائض .
الرأي الثاني في تفسير قوله – تعالى - : (( لا يمسه إلا المطهرون )) .
هو : أن المراد بالمطهرون : المؤمنون ، واستدلوا على هذا الرأي بقول الله – تعالى - : (( إنما المشركون نجس ))
فإن كان المشركون نجس على الإطلاق أي : دائماً ، وهذا لنجاسة عقيدتهم ونفوسهم وقلوبهم ، إذاً في المقابل : المؤمنون طاهرون عل الإطلاق ( أي : على جميع أحوالهم ، لطهارة عقيدتهم وقلوبهم )
- وقد قال النبي – صلى الله علية وسلم – " إن المؤمن لا ينجس "
وقد نهى النبي – صلى الله علية وسلم – عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ( من المشركين و الكفرة ) والرأيان السابقان في تفسير قوله – تعالى – (( لا يمسه إلا المطهرون )) هما الرأيان الراجحان واللذان أخذ بهما أكثر أهل العلم .
وسنعرض بإذن الله – تعالى – باقي الآراء وهى :
3- الرأي الثالث : المراد بهذه الآية : أي لا يتذوقه ولا ينتفع به إلا المؤمنون .
4- الرأي الرابع : المراد بالمطهرون : المطهرون من الذنوب والخطايا .
5- الرأي الخامس : المراد بالمطهرون : المطهرون من الحدث الأكبر والأصغر .
6- الرأي السادس : المراد بالمطهرون : المطهرون من الحدث الأكبر ( الجنابة )
· أختار المانعون الرأي الخامس والسادس ، بالرغم من أن أكثر المفسرين فسروا الآية على الرأي الأول والثاني .
* واستدل المانعون أيضاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم– " لا يمس القرآن إلا طاهر "
ولهذا الحديث رأيان :
1- قال الشيخ / مصطفي العدوى : وهذا الحديث لم أقف له على إسناد صحيح ولا حسن ولا يقارب الصحة ولا الحسن وكل ما وقفت عليه من أسانيد لهذا الحديث لا يخلو حديث منها من
مقال (1) . وبمجموعها هل ترتقى إلى الصحة أو الحسن أم لا (2) ؟ في ذلك خلاف وإن صححه الشيخ ناصر (3) في الارواء ( 1 / 158 ) وعلى فرض صحته (4) فتوجيهه كما وجهت الآية الكريمة .
(1) مقال : أي شئ أو عله تفيد عدم صحة الحديث ، وقد وضح الشيخ أنه كلما وجد روايه لهذا الحديث من طريق وجد فيها شئ يؤدى إلى علة الحديث وعدم الأخذ به .
(2) وبمجموعها هل ترتقى إلى الصحة أو الحسن أم لا ؟ : وهذا لأن في مصطلح الحديث يرتقى الحديث الضعيف أحيانا إلى الحسن أو الصحة إذا تعددت طرق روايته ولذلك فقد صححه الشيخ ناصر الدين الألباني لأن الحد يث له طرق عديدة فقوى لهذا السبب .
- الشيخ ناصر : هو الشيخ ناصر الدين الألباني- .
(3) وعلى فرض صحته : أي إن فرضنا أنه صحيح فإنه يفيد إما الملائكة أو المؤمنون ، ولقد قال الشيخ ناصر الدين الألباني في هذا ما يلي :
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى جماعه من الصحابة وكان فيهم أبو هريرة رضي الله عنه، وفي روايه أخرى ( حذيفة ) ، فانسل أبو هريرة من المجلس ، ثم جاء ورأسه يقطر ماء ، فسأله رسول الله عن سبب انسلا له فقال : يا رسول الله ، إني كنت جنباً – كأنه يقصد أن يقول : إني استهجنت أن اجلس معك أو أن أصافحك وأنا جنب – فقال عليه الصلاة والسلام : " سبحان الله إن المؤمن لا ينجس " وللعلم أن أبو هريرة كان من أهل الصفة
فمعنى قوله – صلى الله علية وسلم : " لا يمس القرآن إلا طاهر " أي إلا المؤمن ، سواء كان بعد ذلك محدثاً حدثاً أكبر أو أصغر ، فلا يوجد هناك نص صحيح صريح في عدم جواز مس المصحف ممن كان على الحدث الأكبر أو الأصغر . (1.هـ)
وذهب الإمام بن حزم في ( المحلى ) ( 1 / 77 ) فقال :
ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحول كلف أن يأتي ببرهان ، وقال أيضاً في كتابه المحلى ( 1 / 81 ) : وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح منها شيئاً لأنها إما مرسله وإما ضعيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن ضعيف ( 1 . هـ )
وهكذا لم يرد دليل صحيح يحرم مس المصحف للحائض ، والجنب أيضاً ، وكما أوردنا سالفاً أن بعض أهل العلم حرم ذلك على الجنب عقاباً له على تقصيره في إزالة الجنابة بما أنه يستطيع ذلك ، إما للحائض فإن ذلك ليس بإرادتها فإنه من أصل خلقتها .
وهل سيخلق الله شيئاً ثم يعاقب عليه : أي أنه فرض على المرأة الحيض وينطبق عليه النفاس ، فهل يعاقبها بعد ذلك على هذا بعدم مسها المصحف أو قراءتها للقرآن الكريم أو دخولها المسجد كما سنوضح ذلك تباعاً بإذن الله . فلا والله لا يخلق الله شيئاً ويفرضه على خلقه ثم يعاقبهم به تعالى الله علواً كبيراً .
فقد قال – عز وجل - : (( وما كان ربك بظلام للعبيد ))
وهذا على خلاف الجنب فإنه أجنب بمحض إرادته وبيده إزالة نجاسته ولكنه تقاعس عن هذا . ومع ذلك أيضاً لم يرد دليلاً صحيحاً صريحاً يحرم على الجنب قراءة القرآن أو الذكر أو مس المصحف أو حتى دخول المسجد لحاجة غير الصلاة أو عابر سبيل . وسيأتي توضيح ذلك بعون الله .والله تعالى أعلى وأعلم .
مس المصحف للحائض والجنب :
بعض الأدلة التي استدل بها أصحاب الرأي الذي يحرم مس المصحف والرد عليها :
المراد بالضمير في قوله تعالى : " يمسه " هو :
1- قال الله – تعالى – (( لا يمسه إلا المطهرون )) .
أورد الشيخ / مصطفي العدوى ما يلي :
الكتاب المكنون الذي في السماء ، والمراد بالمطهرون : ( الملائكة ) .
لفظ ( المطهرون ) : قال فيها أكثر المفسرين أنها تفيد الملائكة لأن المطهرون هم الذين لا ينجسون أبداً ولا يصيبهم نجاسة .
أما الذين تصيبهم نجاسة ثم يتطهرون هم ( المتطهرين ) أو ، ( المطّهرين ) بتشديد الطاء ويؤيد هذا التفسير قوله – تعالى - :
(( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ))
فقد قال الله – تعالى – (( في كتاب مكنون )) أي : الكتاب الذي في السماء ومعنى الآية : أن القرآن الكريم يوجد منه نسخه في السماء لا يمسها إلا الملائكة وهذا لعظيم شرف القرآن الكريم. ( في علوم القرآن )
(( في صحف مكرمه مرفوعة مطهره بأيدي سفره كرام برره ))
وهو أيضاً القرآن الموجود في السماء في صحف مكرمه ، ( أي : الكتاب المكنون ) مرفوعة مطهره أي : مرفوعة في السماء ، بأيدي سفره كرام برره : وهم الملائكة
· وما سبق كله رأى أكثر المفسرين ، وهكذا لا يفيد قول الله – تعالى –
(( لا يمسه إلى المطهرون )) تحريم مس المصحف للحائض .
الرأي الثاني في تفسير قوله – تعالى - : (( لا يمسه إلا المطهرون )) .
هو : أن المراد بالمطهرون : المؤمنون ، واستدلوا على هذا الرأي بقول الله – تعالى - : (( إنما المشركون نجس ))
فإن كان المشركون نجس على الإطلاق أي : دائماً ، وهذا لنجاسة عقيدتهم ونفوسهم وقلوبهم ، إذاً في المقابل : المؤمنون طاهرون عل الإطلاق ( أي : على جميع أحوالهم ، لطهارة عقيدتهم وقلوبهم )
- وقد قال النبي – صلى الله علية وسلم – " إن المؤمن لا ينجس "
وقد نهى النبي – صلى الله علية وسلم – عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ( من المشركين و الكفرة ) والرأيان السابقان في تفسير قوله – تعالى – (( لا يمسه إلا المطهرون )) هما الرأيان الراجحان واللذان أخذ بهما أكثر أهل العلم .
وسنعرض بإذن الله – تعالى – باقي الآراء وهى :
3- الرأي الثالث : المراد بهذه الآية : أي لا يتذوقه ولا ينتفع به إلا المؤمنون .
4- الرأي الرابع : المراد بالمطهرون : المطهرون من الذنوب والخطايا .
5- الرأي الخامس : المراد بالمطهرون : المطهرون من الحدث الأكبر والأصغر .
6- الرأي السادس : المراد بالمطهرون : المطهرون من الحدث الأكبر ( الجنابة )
· أختار المانعون الرأي الخامس والسادس ، بالرغم من أن أكثر المفسرين فسروا الآية على الرأي الأول والثاني .
* واستدل المانعون أيضاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم– " لا يمس القرآن إلا طاهر "
ولهذا الحديث رأيان :
1- قال الشيخ / مصطفي العدوى : وهذا الحديث لم أقف له على إسناد صحيح ولا حسن ولا يقارب الصحة ولا الحسن وكل ما وقفت عليه من أسانيد لهذا الحديث لا يخلو حديث منها من
مقال (1) . وبمجموعها هل ترتقى إلى الصحة أو الحسن أم لا (2) ؟ في ذلك خلاف وإن صححه الشيخ ناصر (3) في الارواء ( 1 / 158 ) وعلى فرض صحته (4) فتوجيهه كما وجهت الآية الكريمة .
(1) مقال : أي شئ أو عله تفيد عدم صحة الحديث ، وقد وضح الشيخ أنه كلما وجد روايه لهذا الحديث من طريق وجد فيها شئ يؤدى إلى علة الحديث وعدم الأخذ به .
(2) وبمجموعها هل ترتقى إلى الصحة أو الحسن أم لا ؟ : وهذا لأن في مصطلح الحديث يرتقى الحديث الضعيف أحيانا إلى الحسن أو الصحة إذا تعددت طرق روايته ولذلك فقد صححه الشيخ ناصر الدين الألباني لأن الحد يث له طرق عديدة فقوى لهذا السبب .
- الشيخ ناصر : هو الشيخ ناصر الدين الألباني- .
(3) وعلى فرض صحته : أي إن فرضنا أنه صحيح فإنه يفيد إما الملائكة أو المؤمنون ، ولقد قال الشيخ ناصر الدين الألباني في هذا ما يلي :
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى جماعه من الصحابة وكان فيهم أبو هريرة رضي الله عنه، وفي روايه أخرى ( حذيفة ) ، فانسل أبو هريرة من المجلس ، ثم جاء ورأسه يقطر ماء ، فسأله رسول الله عن سبب انسلا له فقال : يا رسول الله ، إني كنت جنباً – كأنه يقصد أن يقول : إني استهجنت أن اجلس معك أو أن أصافحك وأنا جنب – فقال عليه الصلاة والسلام : " سبحان الله إن المؤمن لا ينجس " وللعلم أن أبو هريرة كان من أهل الصفة
فمعنى قوله – صلى الله علية وسلم : " لا يمس القرآن إلا طاهر " أي إلا المؤمن ، سواء كان بعد ذلك محدثاً حدثاً أكبر أو أصغر ، فلا يوجد هناك نص صحيح صريح في عدم جواز مس المصحف ممن كان على الحدث الأكبر أو الأصغر . (1.هـ)
وذهب الإمام بن حزم في ( المحلى ) ( 1 / 77 ) فقال :
ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحول كلف أن يأتي ببرهان ، وقال أيضاً في كتابه المحلى ( 1 / 81 ) : وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح منها شيئاً لأنها إما مرسله وإما ضعيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن ضعيف ( 1 . هـ )
وهكذا لم يرد دليل صحيح يحرم مس المصحف للحائض ، والجنب أيضاً ، وكما أوردنا سالفاً أن بعض أهل العلم حرم ذلك على الجنب عقاباً له على تقصيره في إزالة الجنابة بما أنه يستطيع ذلك ، إما للحائض فإن ذلك ليس بإرادتها فإنه من أصل خلقتها .
وهل سيخلق الله شيئاً ثم يعاقب عليه : أي أنه فرض على المرأة الحيض وينطبق عليه النفاس ، فهل يعاقبها بعد ذلك على هذا بعدم مسها المصحف أو قراءتها للقرآن الكريم أو دخولها المسجد كما سنوضح ذلك تباعاً بإذن الله . فلا والله لا يخلق الله شيئاً ويفرضه على خلقه ثم يعاقبهم به تعالى الله علواً كبيراً .
فقد قال – عز وجل - : (( وما كان ربك بظلام للعبيد ))
وهذا على خلاف الجنب فإنه أجنب بمحض إرادته وبيده إزالة نجاسته ولكنه تقاعس عن هذا . ومع ذلك أيضاً لم يرد دليلاً صحيحاً صريحاً يحرم على الجنب قراءة القرآن أو الذكر أو مس المصحف أو حتى دخول المسجد لحاجة غير الصلاة أو عابر سبيل . وسيأتي توضيح ذلك بعون الله .والله تعالى أعلى وأعلم .